वर्तमान अयोध्या
अयोध्या भारत के उत्तर प्रदेश राज्य में सरयू नदी के किनारे स्थित एक शहर है। यह अयोध्या जिले का प्रशासनिक मुख्यालय है और उत्तर प्रदेश के अयोध्या डिवीजन का भी हिस्सा है। अयोध्या शहर का प्रशासन अयोध्या म्युनिसिपल कॉर्पोरेशन द्वारा किया जाता है, जो शहर का प्रशासनिक निकाय है।
अयोध्या का प्राचीन स्वरूप
आयोध्या को ऐतिहासिक रूप में “साकेत” के नाम से भी जाना जाता था। प्राचीन बौद्ध और जैन ग्रंथों में उल्लिखित है कि धर्मिक गुरु गौतम बुद्ध और महावीर स्वामी ने अयोध्या का भ्रमण किया और इस शहर में निवास भी किया था । जैन ग्रंथों मे भी इसे पांच तीर्थंकरों जैसे कि ऋषभनाथ, अजितनाथ, अभिनंदनाथ, सुमतिनाथ और अनंतनाथ के जन्मस्थल के रूप में उल्लिखित करते हैं और इसे पौराणिक भरत चक्रवर्ती के साथ जोड़ते हैं। गुप्त काल के बाद से, कई स्रोत आयोध्या और साकेत को एक ही शहर के नाम के रूप में उल्लिखित करते हैं।
अयोध्या संक्षेप में :-
आयोध्या का पौराणिक शहर, जिसे वर्तमान आयोध्या के रूप में पहचाना जाता है, हिन्दू देवता राम के जन्मस्थल के रूप में प्रसिद्ध है और महाकाव्य रामायण और उसके कई संस्करणों के पूर्वनिर्मित होने के स्थल के रूप में जाना जाता है। राम के जन्मस्थल के रूप में मान्यता के कारण, आयोध्या को हिन्दुओं के लिए सात महत्वपूर्ण तीर्थ स्थलों में से पहला माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि राम के जन्म स्थल पर एक मंदिर खड़ा था, जिसे मुग़ल सम्राट बाबर या औरंगज़ेब के आदेशों पर तोड़ दिया गया और उसके स्थान पर एक मस्जिद बनाई गई। 1992 में, इस स्थल पर हिन्दू समूहों द्वारा मस्जिद के विध्वंस के विवाद ने हिन्दू मंदिर को वहाँ पुनः निर्माण करने का उद्देश्य रखा। सुप्रीम कोर्ट के पांच जजों की पूर्ण बेंच ने 2019 के अगस्त से अक्टूबर तक शीर्षक मामलों को सुना और निर्धारित किया कि भूमि के नाम के आधार पर इसे सरकार के पास एक हिन्दू मंदिर बनाने के लिए इसे सौंप दिया जाना चाहिए। साथ ही उन्होंने सरकार को मस्जिद के तोड़े जाने के बजाय उत्तर प्रदेश सुन्नी सेंट्रल वक्फ बोर्ड को मस्जिद की जगह पर एक मस्जिद बनाने के लिए विकल्प 5 एकड़ ज़मीन देने के आदेश दिए। राम मंदिर का निर्माण अगस्त 2020 में शुरू हुआ।
अयोध्या का नामकरण
शब्द “आयोध्या” एक नियमित रूप से बना एक संधि रूप है जो संस्कृत धातु “युद्ध” से आया है । जिसका अर्थ होता है “लड़ाई करना, युद्ध करना”। “योध्य” रल धातु रूप है, जिसका अर्थ होता है “लड़ाई किया जाना” । प्रारंभिक “अ” नकारात्मक उपसर्ग है ,इसलिए पूरा शब्द अर्थ होता है “जिस पर लड़ाई नहीं की जाती” या, अंग्रेजी में Not to war और हिन्दी में, “अजेय”। इस अर्थ की पुष्टि अथर्ववेद द्वारा की जाती है, जिसमें इसका उपयोग देवताओं के अलब्ध शहर के संदर्भ में किया जाता है। नौवीं सदी के जैन काव्य “आदि पुराण” भी कहता है कि आयोध्या “केवल नाम से ही नहीं, अपितु उसके गुणों के कारण” मूल्यशाली है, क्योंकि वह शत्रुओं द्वारा अजेय है। “सत्योपख्यान” शब्द को थोड़ा अलग रूप से व्याख्या करता है, कहकर कि इसका अर्थ होता है “जिसे पापों द्वारा जीता नहीं जा सकता” (दुश्मनों के बजाय)।
अयोध्या नामकरण में ऐतिहासिक तथ्य
“साकेत” यह शहर का पुराना नाम है, जिसकी पुष्टि संस्कृत, जैन, बौद्ध, यूनानी और चीनी स्रोतों में की गई है। वामन शिवराम आपटे के अनुसार, “साकेत” शब्द संस्कृत शब्दों “सह” (साथ) और “आकेतन” (घरों या इमारतों) से निर्मित है। “आदि पुराण” कहता है कि आयोध्या को “साकेत” कहा गया है “क्योंकि इसकी शानदार इमारतें थीं जिनमें महत्वपूर्ण पताकों की तरह के ब्रह्मध्वज थे”। हांस टी. बक्कर के अनुसार, शब्द “सा” और “केतु” (“पताकों के साथ”) “साकेतु” का वैकल्पिक नाम विष्णु पुराण में पाया जाता है।
अंग्रेजी में इसका पुराना नाम “Oud ” या “ओडे” था, और 1856 तक इसकी राजधानी थी । उस साम्राज्यिक राज्य को अब भी “ओड राज्य” के नाम से जाना जाता है।
रामायण में आयोध्या को प्राचीन कोसल राज्य की राजधानी के रूप में उद्घटित किया गया है। इसलिए इसे “कोसल” के रूप में भी उल्लिखित किया गया था। “आदि पुराण” कहता है कि आयोध्या “सु-कोशल” के रूप में प्रसिद्ध है “क्योंकि इसकी समृद्धि और उत्कृष्ट कौशल के कारण”।
आयुत्थया (थाईलैंड) और योग्यकर्ता (इंडोनेशिया) नामक शहरों को भी आयोध्या के नाम पर रखा गया है ।
जैन ग्रंथों में अयोध्या के प्राचीन ऐतिहासिक तथ्य
जैन तीर्थंकर की के तीर्थस्थलों पर डेटिंग से पता चला की अयोध्या चौथे सदी ईसा पूर्व से है । अजमेर जैन मंदिर में अयोध्या का पौराणिक चित्रण कार्य किया गया है। प्राचीन भारतीय संस्कृत भाषा के महाकाव्य, जैसे कि रामायण और महाभारत, में एक पौराणिक नगर आयोध्य का उल्लेख है, जो कोसल के पौराणिक इक्ष्वाकु राजाओं की राजधानी था, जैसे कि राम। इन ग्रंथों में और पूर्व के संस्कृत ग्रंथों में, जैसे कि वेद में शब्द “साकेत” के उल्लेख नहीं है। पाणिनि की “अष्टाध्यायी” और उसके टिप्पणीकार पतंजलि का टिप्पणी इसका उल्लेख करते हैं। स्थानिक भौगोलिक सूचनाएँ बौद्ध और जैन ग्रंथों में दोनों में इस संकेत को देती हैं कि साकेत वर्तमान आयोध्य के समान है। उदाहरण के लिए, सम्युत्त निकाय और विनय पिटक में कहा गया है कि श्रावस्ती से साकेत की छह योजन की दूरी पर स्थित था। विनय पिटक में इसका उल्लेख है कि दो नगरों के बीच में एक बड़ी नदी थी और सुत्त पिटक में साकेत को श्रावस्ती से प्रतिष्ठाना की ओर जाने वाले दक्षिणी मार्ग पर पहला ठहराव बताता है।
चौथे सदी के बाद अयोध्या
चौथी सदी के कई ग्रंथों में, जैसे कि कालिदास की “रघुवंश” में, आयोध्या को साकेत का एक और नाम कहने का उल्लेख किया गया है। बाद में जैन के धार्मिक मनीशियों द्वारा लिखित “जम्बुद्वीप-पण्णति” में एक नगर का वर्णन किया गया है, जिसे विनिया (या विनिता) कहा गया है और इस नगर को चक्रवर्ति भरत के साथ जोड़ा गया है । “कल्प-सूत्र” में इक्षगभूमि को ऋषभदेव के जन्म स्थल के रूप में वर्णित किया गया है। जैन पाठक “पौमचरिय” पर अनुक्रमणिका स्पष्ट करती है कि आओज्झ (आयोध्य), कोसल-पुरी (“कोसल नगर”), विनिया, और सेया (साकेत) समानार्थक हैं। पोस्ट-कैननिकल जैन पाठक भी “आओज्झ” का उल्लेख करते हैं, उदाहरण स्वरूप, “अवस्सगचुरणि” इसे कोसल का प्रमुख नगर बताता है, जबकि “अवस्सगणिज्जुट्टि” में इसे सागर चक्रवर्ति की राजधानी के रूप में नामित किया गया है। “अवस्सगणिज्जुट्टि” सुझाव देती है कि विनिया (“विनिय”), कोसलपुरी (“कोसलपुरा”) और इक्खगभूमि अलग-अलग नगर थे और उन्हें अभिनंम्दन, सुमई और उसभ के राजधानियों के रूप में जाना जाता है। “थान सुत्त” पर अभयदेव की टिप्पणी, एक और पोस्ट-कैननिकल पाठ, साकेत, आयोध्य और विनिता को एक ही नगर के रूप में पहचानती है।
एक सिद्धांत के अनुसार, पौराणिक आयोध्या नगर इतिहासिक नगर साकेत और वर्तमान आयोध्या के समान है। एक अन्य सिद्धांत के अनुसार, पौराणिक आयोध्या एक मिथक नगर है और नाम “आयोध्या” केवल चौथे सदी के आस-पास ही प्रयोग किया गया था, जब गुप्त सम्राट (संभावना स्कंदगुप्त) ने अपनी राजधानी को साकेत पर ले जाकर, पौराणिक नगर के नाम को “आयोध्या” में बदल दिया। वैकल्पिक, लेकिन इस सिद्धांत के दावे में कम संभावना है कि साकेत और आयोध्या दो पास के नगर थे या यह कि आयोध्या, साकेत नगर के भीतर एक क्षेत्र था।
साकेत शहर के साहित्यिक प्रमाण
खुदाई और साहित्यिक सबूत सुझाव देते हैं कि वर्तमान अयोध्या का स्थल पांचवीं या छठीं सदी ईसा पूर्व तक निर्मित शहर में विकसित हो गया था। इस स्थल को प्राचीन साकेत नगर के स्थान के रूप में पहचाना जाता है, जिसकी यह संभावना है कि यह एक बाजार के रूप में उत्पन्न हुआ था । दो महत्वपूर्ण सड़कों के संयोजन स्थल पर, श्रावस्ती-प्रतिष्ठान उत्तर-दक्षिण सड़क और राजगृह-वाराणसी-श्रावस्ति-तक्षशिला पूरब-पश्चिम सड़क का। प्राचीन बौद्ध पाठों, जैसे कि सम्युत्त निकाय, के अनुसार, साकेत को प्रसेनजित (पासेनदी, छठी-5वीं सदी ईसा पूर्व) द्वारा शासित कोसल राज्य में स्थित बताते हैं, जिसकी राजधानी श्रावस्ती में स्थित थी। बाद के बौद्ध टिप्पणी “धम्मपद-अत्थकथा” इसका दावा करती है कि राजा प्रसेनजित के सुझाव पर व्यापारी धनंजय (विशाखा के पिता) ने साकेत नगर की स्थापना की थी। “दीघा निकाय” इसे भारत के छह बड़े शहरों में से एक बताती है। प्राचीन बौद्ध कैननिकल पाठ श्रावस्ती को कोसल की राजधानी के रूप में उल्लिखित करते हैं, लेकिन बाद के पाठ, जैसे कि जैन पाठ “नयधर्म्मकहाओ” और “पण्णवन सुत्तम” और बौद्ध जातक, साकेत को कोसल की राजधानी के रूप में उल्लिखित करते हैं।
विदेशी यात्रियों के वृत्तान्त
यात्रीगणों द्वारा बार-बार आये जाने वाले एक व्यस्त शहर के रूप में, यह प्रचलित हो गया कि धर्मप्रवर्तकों के लिए साकेत एक महत्वपूर्ण स्थल बना। “सम्युत्त निकाय” और “अंगुत्तर निकाय” में यह उल्लिखित है कि बुद्ध ने कई बार साकेत में वास किया। प्राचीन जैन कैननिकल पाठों (जैसे “अंटगद-दासाओ”, “अनुत्तरोववैया-दासाओ” और “विवगसुया”) में यह उल्लिखित है कि महावीर ने साकेत का दौरा किया । “नयधम्मकहाओ” में यह बताया गया है कि पार्श्वनाथ ने भी साकेत का दौरा किया। जैन पाठ, कैननिकल और पोस्ट-कैननिकल दोनों, आयोध्या को विभिन्न श्रृंगारों के स्थान के रूप में बयां करते हैं, जैसे कि साप, यक्ष पासामिया, मुनि सुव्रतस्वामिन और सुरप्पि।
मौर्य साम्राज्य में अयोध्या
पांचवीं सदी ईसा पूर्व के आस-पास, कोसल को मगध सम्राट अजातशत्रु द्वारा जीत लिया गया, इसके बाद साकेत के स्थिति के बारे में कुछ स्पष्ट नहीं है। कुछ सदियों के लिए नगर के स्थिति के बारे में इतिहासिक स्रोतों की कमी है । संभावना है कि नगर एक द्वितीयक महत्व केंद्र रहा हो, लेकिन यह मगध का राजनीतिक केंद्र नहीं बना, जिसकी राजधानी पाटलिपुत्र में थी। मौर्य सम्राट अशोक के शासनकाल में तीसरी सदी ईसा पूर्व में शायद नगर में कुछ बौद्ध भवनों का निर्माण किया गया । इन भवनों का स्थान संभावना है कि वर्तमान में आयोध्या के मानव निर्मित ढेलों पर था। आयोध्या में खुदाई से एक बड़ी ईंट की दीवार की खोज हुई है, जिसे पुरातात्वशास्त्री बी. बी. लाल द्वारा एक सुरक्षा दीवार के रूप में पहचाना गया है। यह दीवार शायद तीसरी सदी ईसा पूर्व के अंत में बनाई गई थी।
प्रथम सदी ईसा पूर्व में अयोध्या
मौर्य साम्राज्य के पतन के बाद, साकेत का पुष्यमित्र शुंग के शासन में होने का उल्लेख मिलता है। पहले सदी ईसा पूर्व के धनदेव की शिलालेख सुझाव देती है कि उन्होंने वहाँ एक गवर्नर नियुक्त किया था। “युग पुराण” साकेत को गवर्नर की आवास के रूप में उल्लिखित करती है और इसे ग्रीक, मथुरा और पांचाल की संयुक्त बलों द्वारा हमला किया जाता है। पाणिनि की टिप्पणी पर पतंजलि भी साकेत के ग्रीक घेराव का उल्लेख करते हैं।
बाद में, साकेत एक छोटे स्वतंत्र राज्य का हिस्सा बनने लगा। “युग पुराण” में इसका उल्लेख है कि ग्रीकों के विपरीत, साकेत को वापस आने के बाद सात प्रबल राजा ने शासन किया। “वायु पुराण” और “ब्रह्माण्ड पुराण” भी इसे कोसल की राजधानी में सात प्रबल राजा का शासन करने वाले रूप में उल्लिखित करते हैं। इन राजाओं की इतिहासिकता को देव वंश के राजाओं के सिक्कों की खोज द्वारा प्रमाणित किया गया है, जिसमें धनदेव भी शामिल है, जिनकी शिलालेख उन्हें कोसल के राजा (कोसलाधिपति) के रूप में वर्णित करता है। कोसल की राजधानी के रूप में, इस समय के दौरान साकेत श्रावस्ती को महत्व में प्रदर्शित किया हो सकता है। पाटलिपुत्र से तक्षशिला तक का पूर्व-पश्चिम मार्ग, जो पहले साकेत और श्रावस्ती के माध्यम से गुजरता था, इस समय के दौरान दक्षिण की ओर बदल गया दिखता है, अब साकेत अहिच्छत्रा और कान्यकुब्जा के माध्यम से गुजर रहा था।
देव राजाओं के बाद, साकेत का प्रमुख शासक दत्त, कुषाण और मित्र राजाओं द्वारा शासित होने का प्रतीत होता है, हालांकि उनके शासन का काल क्रम अनिश्चित है। बक्कर का सिद्धांत है कि दत्त राजा देव राजाओं के बाद पहले सदी ईसा पूर्व में आए और उनके राज्य को कानिश्क द्वारा कुषाण साम्राज्य में जोड़ लिया गया। तिब्बती पाठ “ली देश के वर्षवृत्त” (लगभग 11वीं सदी) में उल्लिखित किया जाता है कि खोटान के राजा विजयकीर्ति, कनिका राजा, गुजन के राजा, और ली के राजा का संघ भारत में आगमन किया और सो-केड़ नगर को जीत लिया। इस आक्रमण के दौरान, विजयकीर्ति ने साकेत से कई बौद्ध अवशेष लिए और उन्हें फ्रू-नो स्तूप में रख दिया। यदि कनिका को कानिश्क के रूप में पहचाना जाए और सो-केड़ को साकेता कहा जाए, तो ऐसा लगता है कि कुषाणों और उनके साथियों के आक्रमण ने साकेत में बौद्ध स्थलों के नष्ट होने का कारण बनाया।
हालांकि, कुषाण शासन के दौरान साकेत का रूप बना रहने का प्रतीत होता है। द्वितीय शताब्दी के भूगोलशास्त्री प्तोलेमी ने एक महानगर “सगेद” या “सगोदा” का उल्लेख किया है, जिसे साकेत के रूप में पहचाना गया है। साकेत के एक स्थल के रूप में उल्लिखित करने वाला सबसे पुराना शिलालेख कुषाण काल के अंत में तिथिबद्ध है । यह श्रावस्ती में एक बुद्ध मूर्ति की पादुका के अंचल पर पाया गया था और इसमें साकेत के सिहादेव द्वारा मूर्ति की दान की जानकारी होती है। कुषाणों से पहले या उनके बाद, साकेता का प्रशासन किसी राजद्वारा द्वारा किया जाता हो सकता है, जिनके नाम “-मित्र” से समाप्त होते थे, और जिनके सिक्के आयोध्या में पाए गए थे। वे स्थानीय द्वारा हो सकते हैं, जो मथुरा के मित्र वंश से अलग थे। इन राजाओं की पुख़ार केवल उनके सिक्कों द्वारा प्रमाणित है: संघमित्र, विजयमित्र, सत्यमित्र, देवमित्र और आर्यमित्र । कुमुदसेन और अज-वर्मन के सिक्के भी पाए गए हैं।
गुप्त काल में अयोध्या
चौथी सदी के आसपास, इस क्षेत्र को गुप्त वंश के नियंत्रण में आया, जिन्होंने ब्राह्मणवाद को पुनर्जीवित किया। “वायु पुराण” और “ब्रह्माण्ड पुराण” में इसका प्रमाण है कि गुप्त वंश के प्राचीन राजाएँ साकेत पर शासन करती थीं। वर्तमान आयोध्या में गुप्त काल की पुरातात्विक खद्दें नहीं मिली हैं, हालांकि यहाँ पर बड़ी संख्या में गुप्त सिक्के पाए गए हैं। संभव है कि गुप्त काल के दौरान शहर में ऐसी जगहें थीं जो अभी तक अभिसूचित नहीं की गई हैं। वह बौद्ध स्थल जो खोतनी-कुषाण आक्रमण के दौरान नष्ट हो गए थे, वे शून्य लगते हैं। पांचवीं सदी के चीनी यात्री फ़ाक्सियन के अनुसार, उनके समय “शा-ची” में बौद्ध मंदिरों की खंडहर मौजूद थे। एक सिद्धांत इसे साकेत के साथ जोड़ता है, हालांकि इस पहचान की दावे की गरंटी नहीं है। अगर शा-ची वास्तव में साकेत है, तो पांचवीं सदी में यह शहर और भी एक बढ़ते हुए बौद्ध समुदाय या किसी महत्वपूर्ण बौद्ध भवन का स्थायी उपयोग नहीं कर रहा था।
गुप्त काल के दौरान एक महत्वपूर्ण विकास था, जिसमें साकेत को आयोध्या के पौराणिक शहर के रूप में मान्यता प्राप्त हुई, जो इक्ष्वाकु वंश की राजधानी थी। 436 ईस्वी के कर्मदंड (कर्मदंड) शिलालेख, कुमारगुप्त प्रथम के राज्यकाल के दौरान जारी किया गया था, जिसमें आयोध्या को कोसल प्रांत की राजधानी कहा गया है और सेनापति पृथ्वीसेना के आयोध्या के ब्राह्मणों के प्रति दान की जानकारी दी गई है। बाद में, गुप्त साम्राज्य की राजधानी पाटलिपुत्र से आयोध्या में स्थानांतरित की गई। पारमार्थ बताते हैं कि राजा विक्रमादित्य ने राजदरबार को आयोध्या में स्थानांतरित किया । ज्वानजांग भी इसे समर्थन देते हैं, कहते हैं कि इस राजा ने दरबार को “श्रावस्ती क्षेत्र” में स्थानांतरित किया, अर्थात्, कोसल में। आयोध्या की स्थानीय मौखिक परंपरा में, जिसका पहली बार 1838 में रॉबर्ट मॉन्टगमरी मार्टिन द्वारा लिखित रूप में दर्ज किया गया, उल्लेख है कि इस शहर ने राम के वंशज बृहदबल की मृत्यु के बाद छोड़ दिया था। यह शहर राजा विक्रमा उज्जैन से खोजते हुए आया और इसे पुनर्निर्मित किया। उन्होंने प्राचीन खंडहरों को बर्बाद होने वाले वनों से काट दिया, रामगढ़ किला बनाया और 360 मंदिर बनवाए।
“विक्रमादित्य” कई गुप्त राजाओं का उपाधि था और राजा जिन्होंने राजधानी को आयोध्या में स्थानांतरित किया है, उनका पहचान स्कंदगुप्त के रूप में है। बैकर का सिद्धांत है कि पाटलिपुत्र के गंगा नदी के बढ़ते पानी, पश्चिम से हुन आक्रमण को रोकने की आवश्यकता और स्कंदगुप्त की इच्छा थी कि वह खुद को राम के साथ तुलना कर सकते हैं (जिनका इक्ष्वाकु वंश पौराणिक आयोध्या से जुड़ा हुआ है)। “परमार्थ” के “वासुबंधु के जीवन” के अनुसार, विक्रमादित्य विद्वानों के पात्र थे और वासुबंधु को 3,00,000 सोने के सिक्के दें। पाठ में कहा गया है कि वासुबंधु साकेता (“शा-कि-ता”) के निवासी थे और विक्रमादित्य को आयोध्या के राजा के रूप में दर्शाया गया है। यह धन आयोध्या के देश में तीन बौद्ध मठों का निर्माण के लिए उपयोग किया गया। “परमार्थ” और बाद में किंग बलादित्य (नरसिंहगुप्त के साथ जोड़ा गया है) और उनकी मां ने भी वासुबंधु को बड़ी मात्रा में सोने के सिक्के दिए और ये धन आयोध्या में एक और बौद्ध मंदिर का निर्माण के लिए उपयोग हुआ। ये संरचनाएँ सातवीं सदी के चीनी यात्री ज्वानजांग द्वारा देखी जा सकती हैं, जो आयोध्या (“ओ-यू-तो”) में एक स्तूप और एक मठ का वर्णन करते हैं।
अयोध्या के राजनीतिक केंद्र की अवनति
आयोध्या शायद छठी सदी में हुनों के मिहिरकुल के आक्रमण के समय कोई हानि उठाई। गुप्त साम्राज्य के पतन के बाद, इसे संभावित रूप से मौखरी वंश द्वारा शासित किया गया हो सकता है, जिनके सिक्के पास के क्षेत्रों में पाए गए हैं। यह नष्ट नहीं हुआ था, क्योंकि ज्वानजांग इसे एक फूलता हुआ शहर और एक बौद्ध केंद्र के रूप में वर्णित करते हैं। हालांकि यह अपनी महत्वपूर्ण विरासत , एक राजनीतिक केंद्र के रूप में खो चुका था और कान्यकुब्ज (कन्नौज) के लिए। ज्वानजांग के दौरे के समय, इसका हिस्सा था और यह संभावत: एक सामंत या प्रशासनिक अधिकारी का सिंहासन था। ज्वानजांग का कहना है कि शहर का परिधि लगभग 0.6 किमी (20 ली) था। दूसरी सातवीं सदी की स्रोत, “काशिकावृत्ती,” इस शहर के चारों ओर एक पाट द्वारा घिरा था, जिसी तरह से पाटालिपुत्र के चारों ओर था।
हर्षक के साम्राज्य के पतन के बाद, आयोध्या का प्रबंधन स्थानीय राजाओं और कन्नौज के शासकों, जैसे कि यशोवर्मन और गुर्जर-प्रतिहारों, के द्वारा विभिन्न रूप में हुआ। यह शहर 650-1050 ईसा पूर्व के दौरान लिखे गए किसी भी मौजूद टेक्स्ट या प्रमाणों में उल्लिखित नहीं है, हालांकि इसे आठवीं सदी की कविता “गौड़वाहो” में उल्लिखित “हरिश्चंद्र नगर” के साथ जोड़ सका है। पुरातात्विक प्रमाण (जिसमें विष्णु, जैन तीर्थंकर, गणेश, सात मातृकाएं और एक बौद्ध स्तूप की छवियाँ शामिल हैं) इस समय के दौरान क्षेत्र में धार्मिक गतिविधि का सुझाव देते हैं।
पूर्व मध्यकाल में अयोध्या
भूगोलज्ञ हंस टी. बक्कर के अनुसार, प्रथम हजार ईसा पूर्व में आयोध्या का केवल धार्मिक महत्व गोप्रतर तीर्थ से संबंधित था (जिसे अब गुप्तर घाट कहा जाता है), जहां कहा जाता है कि राम और उनके अनुयायी सरयू नदी के पानी में प्रवेश करके स्वर्ग में चले गए थे।
11वीं सदी में, गहडवाल वंश इस क्षेत्र में आया और वैष्णववाद को प्रोत्साहित किया। उन्होंने आयोध्या में कई विष्णु मंदिर बनवाए, जिनमें से पांच और आउरंगजेब के शासन के अंत तक बरकरार रहे। हंस बक्कर निष्कर्षित करते हैं कि गहडवालों द्वारा राम के पैदा होने के स्थान पर एक मंदिर हो सकता है । आगामी वर्षों में, वैष्णववाद के भीतर राम की पूजा विकसित हुई, जिसमें राम को विष्णु के प्रमुख अवतार के रूप में माना जाता था। इसके परिणामस्वरूप, आयोध्या का महत्व एक धार्मिक केंद्र के रूप में बढ़ गया।
1226 ईसवी , आयोध्या दिल्ली सल्तनत के अंदर अवध प्रांत की राजधानी बन गई। मुस्लिम इतिहासकार कहते हैं कि इस क्षेत्र का इससे पहले कुछ भी नहीं था, केवल जंगल था। तीर्थयात्रा की अनुमति दी जाती थी लेकिन तीर्थयात्रियों पर कर लगा दिया था जिससे मंदिरों को ज्यादा आय नहीं मिल पाई।
मुग़ल और ब्रिटिश काल में अयोध्या
1226 ईसवी आयोध्या दिल्ली सल्तनत के अंदर अवध प्रांत की राजधानी बन गई। मुस्लिम इतिहासकार कहते हैं कि इस क्षेत्र का इससे पहले कुछ भी नहीं था, केवल जंगल था। तीर्थयात्रा की अनुमति दी जाती थी, लेकिन तीर्थयात्रियों पर कर लगा दिया था, जिससे मंदिरों को ज्यादा आय नहीं मिल पाई।
औरंगजेब की मृत्यु के बाद 1707 AD मे अयोध्या
औरंगजेब की मृत्यु के बाद, 1707 ईसवी , मुग़ल साम्राज्य की केंद्रीय मुस्लिम शासन कमजोर हुआ और अवध पूर्णतया स्वतंत्र हो गया, जिसकी राजधानी आयोध्या थी। हालांकि, शासक लोग बढ़ते हुए हिन्दू श्रेष्ठों की ओर से बढ़ते हुए विश्वास दिखाने लगे और मंदिरों और तीर्थ स्थलों पर नियंत्रण में मुग़ल शासकों द्वारा ढील हुई।
United Provinces of Agra and Oudh, showing ‘Ajodhia, 1903
1850 के दशक में, कुछ हिन्दुओं ने बाबरी मस्जिद पर हमला किया, इस कारण कि उनका मानना था कि यह हिन्दू देवता राम के जन्म स्थल पर बनाई गई थी। और अधिक विवादों को रोकने के लिए, ब्रिटिश प्रशासकों ने मस्जिद के परिसर को हिन्दुओं और मुस्लिमों के बीच बाँट दिया। आयोध्या को 1856 में ब्रिटिश शासकों द्वारा जोड़ लिया गया। अवध के शासक शिया थे और सुन्नी समूहों ने पहले ही पूर्व सरकार के खिलाफ प्रतिवाद किया था। 1857 में, ब्रिटिश ने औध (अवध) को जोड़ लिया और इसके बाद इसे एग्रा और औध के संगठित प्रांत में पुनर्गठित किया।
स्वतंत्र भारत में अयोध्या
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प्रमुख घटनाएं
- आयोध्या की खुदाई
- बाबरी मस्जिद की तोड़फोड़,
- राम जन्मभूमि आयोध्या फायरिंग घटना 2005,
- राम जन्मभूमि 2019 सुप्रीम कोर्ट निर्णय,
- राम मंदिर आयोध्या,
- बाबरी मस्जिद
अयोध्या विवाद में संगठन
- हिन्दू महासभा,
- विश्व हिन्दू परिषद ,
- राम जन्मभूमि न्यास,
- शिव सेना,
- भारतीय जनता पार्टी,
- लिबरहान आयोग,
- निर्मोही अखाड़ा,
- राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ,
- सुन्नी सेंट्रल वक़्फ़ बोर्ड
1984 में विश्व हिन्दू परिषद पार्टी द्वारा बाबरी मस्जिद स्थल को राम मंदिर के लिए पुनः प्राप्त करने के लिए एक आंदोलन शुरू किया गया। 1992 में, एक दक्षिण मूल समर्थक हिन्दू राष्ट्रवादी रैली दंग का रूप ले ली, जिसके परिणामस्वरूप बाबरी मस्जिद की तोड़फोड़ हुई। राम जन्मभूमि पर राम लल्ला के लिए एक तात्कालिक मंदिर निर्मित हुआ। भारत सरकार के आदेशों के तहत, स्थल के 200 गज के दायरे के बाहर किसी को भी पास नहीं आने दिया गया, और द्वार को बाहरी तरफ बंद कर दिया गया। हिन्दू तीर्थयात्री, हालांकि, पूजा करने के लिए द्वार के एक बाजू द्वारा प्रवेश करने लगे।
